坎巽井 · 정

也周也井之道也朱子曰井是那掇不动底物事所以改邑不改井○中溪张氏曰井徳之地也而以不变为徳下体本乾上体本坤初五刚柔相易而成井坤为邑变坤为坎改邑也坎水为井五以刚居中而不变是不改井也邑居其所而能聚可改而就井井居其所而有常不可改而就邑汲之而不竭故无所丧不汲之而不盈故无所得刚往居五柔来居初往者得水而上来者求水扵下往来皆井其井则无饥渇之害矣故曰往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶汔许讫反繘音橘羸律悲反传汔几也繘绠也井以济用为功几至而未及用亦与未下繘于井同也君子之道贵乎有成所以五谷不熟不如荑稗掘井九仭而不及泉犹为弃井有济物之用而未及物犹无有也羸败其瓶而失之其用丧矣是以凶也羸毁败也本义井者穴地出水之处以巽木入乎坎水之下而上出其水故为井改邑不改井故无丧无得而往者来者皆井其井也汔几也繘绠也羸败也汲井几至未尽绠而败其瓶则凶也其占为事仍旧无得丧而又当敬勉不可几成而败也朱子曰汔至作一句亦未繘井羸其瓶是一句意谓几至而止如绠未及井而瓶败言功不成也○建安丘氏曰改邑不改井井之体也无丧无得井之徳也往来井井井之用也此三句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其瓶则并失其用也此二句言汲井之事○厚斋冯氏曰繘关西谓绠汲水索瓶汲器文从缶瓦器也或谓古无桶故不取巽木象韩信以木罂渡师如尊罍古皆用木疑古以木为瓶从缶则又瓦为之者此象巽木无疑○云峰胡氏曰泽无水为困命也泽虽无水而井则有水性也知困之义则知安命知井之义则知尽性易性命之书而言之明且切者莫困井二卦若也改邑不改井三句为井言汔至三句为汲者言改邑不改井井之体也性静而定也无丧无得往来井井井之用也性动亦定也汔至未繘井而羸其瓶人之于性知之行有未尽者其犹是乎改邑不改井乃以刚中也传巽入于水下而上其水者井也井之养于物不有穷已取之而不竭徳有常也邑可改井不可迁亦其徳之常也二五之爻刚中之徳其常乃如是卦之才与义合也建安邱氏曰刚中五也刚则不变故邑可改而井不可改○林氏栗曰井者君子之德井不可改以其刚中也刚中者泉在中也○云峰胡氏曰惟井之不改故不以往而丧不以来而得而往者米者自井其井彖传但言其体而用已该矣汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也传虽使几至既未为用亦与未繘井同井以济用为功水出乃为用未出则何功也瓶所以上水而致用也羸败其瓶则不为用矣是以凶也本义以卦体释卦辞无丧无得往来井井两句意与不改井同故不复出刚中以二五而言未有功而败其瓶所以凶也建安丘氏曰井以上乎水为功汔至亦未繘井犹未可以得水故未有功也既不得水并与其瓶而羸之则汲之用废矣是以凶也○嵩山晁氏曰或谓彖主三阳言五井洌寒泉食是阳刚居得中正邑可改而井不可改也三井渫不食是水未见于用未有功也二瓮敝漏是既不得水并其瓶而亾之羸其瓶而凶者也传木承水而上之乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之徳以劳徕其民而劝勉以相助之道也劳徕其民法井之用也劝民使相助法井之施也本义木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义朱子曰木上有水井说者以为木是汲器则前面却有瓶瓶自是瓦器此不可晓怕只是说水之津润上行至那木之杪这便是井水上行之象○草木之生津润皆上行直至树木便是木上有水之义虽至小之物亦然如菖蒲叶每晨叶叶尾皆有水如珠颗虽藏之宻室亦然非露水也问如此则井之义与木上有水何预曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲上来给人之食故取象如此○问程子井桶之说是否曰不然木上有水是木穿水中张上那水若作汲桶则解不通矣且与羸其瓶之说不相合也○临川吴氏曰井之养人所及者衆君子观其象教民以相养之道劳者闵其劳而休息之也劝勤勉之意相助力也劝相者使之各勤勉以相助也○建安丘氏曰无君子莫治野人无野人莫养君子君劳乎民民助乎君古者井田之制或取诸此○云峰胡氏曰井以喻性然则劳民劝相所以养人之性也而以君养民使民自养又有井田之义焉传井以上出为功二阳刚之才本可济用以在下而上无应援是以下比而射鲋若上有与之者则当汲引而上成井之功矣临川吴氏曰与谓应无应在上故无提挈之以出者○进斋徐氏曰在井而射鲋在瓮而敝漏皆无与之故也尝谓人才生世自非果于暴弃甘为下流之归者皆可与为善苟阳刚之禀资质之美者皆可以进徳良由上无应与而为之诱掖汲引者故上逹之难下达之易也传四虽隂柔而处正上承九五之君才不足以广施利物亦可自守者也故能修治则得无咎甃砌累也谓修治也四虽才弱不能广济物之功修治其事不至于废可也若不能修治废其养人之功则失井之道其咎大矣居髙位而得刚阳中正之君但能处正承上不废其事亦可以免咎也本义以六居四虽得其正然隂柔不泉则但能修治而无及物之功故其象为井甃而占则无咎占者能自修治则虽无及物之功而亦可以无咎矣中溪张氏曰井甃者甓而修之也井而甃矣则旧井完而新之俾勿壊然六四才柔虽未能施其井养之用而近承九五井洌之主苟能甃而治之修而洁之则将有汲引上出之功而无汚浊不食之咎矣○云峰胡氏曰初才柔有井泥象三之渫渫初之泥也二位柔有井谷象四之甃甃二之谷也渫与甃其皆日新之功乎日新而不已寒泉之来不穷矣传甃者修治于井也虽不能大其济物之功亦能修治不废也故无咎仅能免咎而已若在刚阳自不至如是如是则可咎矣平庵项氏曰泥与甃皆隂也初六不正在下故不能自修而为泥六四正而在上故能自修而为甃甃所以御泥而达泉也有闲邪存诚之功故为修井之象○建安丘氏曰三在内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以御其汚盖不渫则汚者不洁不甃则洁者易汚此君子内外交相养之道也传五以阳刚中正居尊位其才其徳尽善尽美井洌寒泉食也洌谓甘洁也井泉以寒为美甘洁之寒泉可以人食也于井道为至善也然而不言吉者井以上出为成功未至于上未及用也故至上而后言元吉本义洌洁也阳刚中正功及于物故为此象占者有其徳则契其象也嵩山晁氏曰井者隂之质也故静而虚泉者阳之用也故动而实○沙随程氏曰水始达曰泉坎水之正性则寒坎北方也○泸川毛氏曰三与五皆泉之洁者也三居甃下未汲之泉也故曰不食五出乎甃已汲之泉也故曰食○云峰胡氏曰井至此初泥已浚二漏已修井道全矣所谓井养而不穷者正在此爻寒者水之性也洌洁也三之渫洁之也洁之可食矣而不如五之食者何哉五在上三犹在下故也然则渫与冽性也食与不食命也○白云郭氏曰洌言井之修洁主人事言寒言泉自然之性主天理言人事学也天理命也两得之斯为至矣○合沙郑氏曰井以阳为泉者水固天之一阳而生也巽二阳二在地位趋下射谷而非井矣三在人位居甃之下汲之不及不若坎之一阳浮溢于甃上也井欲溢而鼎戒盈徳与器之辨也传寒泉而可食井道之至善者也九五中正之徳为至善之义建安丘氏曰井六爻惟五曰泉盖九五为井之主位中而正泉洌而寒井之徳已尽美矣井至九五虽未能收上出之功而寒泉之食则异乎井泥之不食井渫之不食者非坎中之泉洌而且寒则人亦将出而吐之况食之乎本义收汲取也晁氏云收鹿卢收繘者也亦通幕蔽覆也有孚谓其出有源而不穷也井以上出为功而坎口不揜故上六虽非阳刚而其象如此然占者应之必有孚乃元吉也云峰胡氏曰六隂柔非泉也而有收之象元吉之占何哉他卦之终为极为变唯井与鼎终乃成功孚字例训为信本义曰有孚谓出有源而不穷也盖其出有源井之体也其应不穷井之用也必如此而后为尽性之极功传以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上为成功云峰胡氏曰象始末揭下上二字见井之用在上而不在下初井泥为时所弃下也故在上则由修而中正由中正而大成愈上则井之功愈大○建安丘氏曰井卦六爻合而观之一井也泉井实也先儒以三阳为泉三隂为井阳实隂虚之象也九二言井谷射鲋九三言井渫不食九五言井洌寒泉曰射曰渫曰洌非泉之象乎初六言井泥不食六四言井甃无咎上六言井收勿幕曰泥曰甃曰收非井之象乎以卦序而言则二之射始达之泉也三之渫已洁之泉也五之洌则可食之泉矣初之泥方掘之井也四之甃已修之井也上之收则出汲之井矣又以二爻为一例则初二皆在井下不见于用故初为泥而二为谷三四皆在井中将见于用故三为渫而四为甃五上皆在井上而已见于用矣故五言食而上言收也○西溪李氏曰井六爻纲领最好初井泥二井谷皆废井也三井渫则渫初之泥四井甃则甃二之谷既渫既甃则井道全矣故五爻井洌而泉寒上爻井收而勿幕功用始及物而井道大成矣又曰初与二在井之地故初泥而二谷三与四人位必尽人事故三渫而四甃五与上则得之天矣是以三才之位取义也

亦莫之顾也临川吴氏曰井以阳刚为泉隂柔为上初六隂柔在水之下故为泥○云峰胡氏曰井以上出为功初在井下泥而不为人所食矣井以汲而日新泥不可汲而为旧井而禽亦莫之頋矣○进斋徐氏曰人品汚下不能强于为善无用于世为人所弃观于此爻可以知所当勉矣

也诚斋杨氏曰可食者泉也不食者人也井何恻焉人之行者恻之非为井恻也为有才徳之君子不见用于上者恻也井一用一邑受其福君子一用天下受其福有美井无善汲则如无井有贤者无明王则如无贤仲尼曰王明不兴天下孰能宗予然则九三之恻也井云乎哉君子云乎哉故微明扬之尧帝则大舜雷泽之渔父微明哲之髙宗则传说岩野之胥靡象曰井甃无咎修井也象曰寒泉之食中正也象曰元吉在上大成也

上行故其象如此朱子曰鲋程沙随以为蜗牛如今废井中多有之○进斋徐氏曰井谷者井傍穴也射下注也鲋泥中微物蛙属谓初瓮汲水瓶也九二刚中上无应与下比初六不上出而下注有井谷射鲋之象又为泉实可汲而在瓮敝漏之象○云峰胡氏曰井以上出为功二无应而下昵于初以井言如井旁穴出之水仅能射鲋以汲井言如敝瓮不足以上水而反漏于下○中溪张氏曰彖言羸其瓶即此之瓮敝漏也巽体覆盂亦有瓮敝漏之象象曰井谷射鲋无与也

用故其象占如此朱子曰九三可用汲以上三句是象下两句是占大槩是说理决不是说汲井○若非王明则无以收拾人才○中溪张氏曰九三以阳刚之才而居一井之半则泥者去注者深此渫治之井泉可食矣泉可食而人莫之食非惟使我心测也而行者过之亦为之恻然也然三有甘洁之泉苟上遇汲者之明则美泉见食而邑人皆被其井养之功犹下有阳刚之才而上遇王者之明则贤才见用而天下竝受其利泽之福也○云峰胡氏曰初六井泥而不食可也九三井渫可食矣而不食何哉为我心恻者非我心自恻也行道之人为我而心恻也恻此水可用汲而不汲也恻其与应者才柔不能汲也汲之者其惟五乎五非应也而曰王明周公特笔也王明则汲之以汲物而上下竝受其福矣

功是以吉也建安丘氏曰上六有井口之象收者汲器之出也幕者覆井之具也勿者禁止之也井以上出为功繘至于收而井养之用成矣圣人之心以博施济衆为公而不以井养之利为私故勿幕焉夫惟收而勿幕然后天下信其心之公而有孚故获大善之吉苟收繘之后复幕其井则非元吉在上井道之大成矣盖内卦井道之小成外卦井道之大成也