坤震益 · 익

利渉大川也中溪张氏曰益増也其卦下体本坤上体本乾损乾下爻以益坤下爻其益在下故曰益处益之时无所不利以行则利往以济则利渉也○云峰胡氏曰凡卦以内为主凡物以下为本损下谓之损益下谓之益而上之损益不与焉厚其本也他卦言利往者不言利渉益兼之盖益以兴利也○兼山郭氏曰易象中虚上下二体皆木所以利渉大川传以卦义与卦才言也卦之为益以其损上益下也损于上而益下则民说之无疆谓无穷极也自上而降已以下下其道之大光显也阳下居初隂上居四为自上下下之义本义以卦体释卦名义进斋徐氏曰损上益下者损上之刚益下之柔也下卦坤坤柔为民坤得益故民说无疆上乾之下爻下为坤之下爻自上下下也天道下济而光明其道大光也故为益○云峰胡氏曰损其道上行以上两句皆释损义益其道大光以上四句皆释益字损益皆以道言后世以聚敛掊克为损下益上者非道也况损下之道仅可上行益下之道大而且光释彖之㫖深矣哉○赵氏汝楳曰二卦之损刚益柔一也而损下为损益下为益何耶盖损下非圣人之得已而益下乃圣人之本心唐帝所谓吾瘠天下肥亦此意也○番昜董氏曰鲁哀公以年饥用不足问于有若有若对以盍彻又对以百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足盖深有得于损上益下之㫖也利有攸往中正有庆传五以刚阳中正居尊位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆也双湖胡氏曰五以中正应二二亦以中正应五以此而利往以益天下固为君臣之庆㑹而天下实同受其福庆矣利渉大川木道乃行传益之为道于平常无事之际其益犹小当艰危险难则所益至大故利涉大川也于济艰险乃益道大行之时也益误作木或以为上巽下震故云木道非也本义以卦体卦象释卦辞或问木道乃行程传以为木字本益字之误如何朱子曰㸔来只是木字涣卦说乘木有功中孚说乘木舟虚以此见得只是木字某见一朋友说有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如乾为金易卦之金也兊之金五行之金也巽为木是卦中取象震为木乃东方属木五行之木也五方取四维故也○双湖胡氏曰利有攸往以二五之中正有庆也利涉大川以震巽之木道乃行也○云峰胡氏曰中正兼二五言木道兼震巽言震阳木巽隂木○中溪张氏曰神农氏斫木为耜揉木为耒盖取诸益者亦木道之行也○汉上朱氏曰利涉大川言木者三益也涣也中孚也皆巽也益动而巽日进无疆传又以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益之道其动巽顺于理则其益日进广大无有疆限也动而不顺于理岂能成大益也天施地生其益无方施始䜴反传以天地之功言益道之大圣人体之以益天下也天道资始地道生物天施地生化育万物各正性命其益可谓无方矣方所也有方所则有限量无方谓广大无穷极也天地之益万物岂有穷际乎隆山李氏曰天施地生指乾坤初体而言也乾施一阳以益于下而为震坤以一隂上应于乾之生育而为巽上施下生二者相济无所不被故曰其益无方○云峰胡氏曰益增益也日之进天之施地之生无疆无方皆形容增益之义也凡益之道与时偕行传天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也本义动巽二卦之徳乾下施坤上生亦上文卦体之义又以此极言赞益之大临川吴氏曰以卦徳言人事之益人之动而能卑巽则日有进益无穷已也书曰惟学逊志务时敏厥修乃来是也又以卦变言天地之益乾之九四易初而下交于坤天之施也坤之初六易四而上达于乾地之生也天布施地发生万物竝育其増益衆多无有方所也凡益之道总言天地之于万物人之于万事其于增益皆无时而止息所谓与时偕行也○节斋蔡氏曰无疆以悠久言无方以广大言与时偕行又言益道之适乎时也○建安丘氏曰时者损益之准也上不足而下有馀则当损下而益上可损而损此损之时也若下不足则不当损矣上有馀而下不足则当损上而益下可益而益此益之时也若下有馀则不必益矣时者当其可之谓此损益二彖圣人皆以时言也○双湖胡氏曰震巽于时为春夏正当天地施生雷雨益物之时故曰凡益之道与时偕行言圣人体此凡所以为益之道有庆赏而无刑威也传初九震动之主刚阳之盛也居益之时其才足以益物虽居至下而上有六四之大臣应于已四巽顺之主上能巽于君下能顺于贤才也在下者不能有为也得在上者应从之则宜以其道辅于上作大益天下之事利用为大作也居下而得上之用以行其志必须所为大善而吉则无过咎不能元吉则不唯在已有咎乃累乎上为上之咎也在至下而当大任小善不足以称也故必元吉然后得无咎中溪张氏曰初九为震动之主上应六四近君之臣则初受四之任者重矣故利用为大作兴之事而所作之事必得大善之吉乃得无咎○进斋徐氏曰初刚在下为动之主当益之时受上之益者也宜用之为大有作兴之事然位卑志刚力小任重则有所不堪唯处之当用之审大善而吉乃可无咎苟轻用败事无益有害皆为有咎也○王氏曰得其时而无其位故元吉乃得无咎也○冯氏曰元者震初九之象也益之爻用享帝用凶事用迁国皆大有作为之卦故曰益以兴利是也本义初虽居下然当益下之时受上之益者也不可徒然无所报效故利用为大作必元吉然后得无咎朱子曰吉凶是事咎是道理盖有事虽吉而理则过差者是之谓吉而有咎○初九在下为四所任而作大者必尽善而后无咎若所作不尽善未免有咎也故孔子释之曰下不厚事若在下之人为在上之人作事未能尽善自应有咎也○云峰胡氏曰隂为小阳为大初隂在下本小也损乾之阳以益之则大矣在下而受上之益非大有作为以效报称不可也必元吉而后无咎所为非大善未免有咎与师言无咎之义同本义六二当益下之时虚中处下故其象占与损六五同然爻位皆隂故以永贞为戒以其居下而受上之益故又为卜郊之吉占朱子曰王用享于帝吉是祭则受福底道理○建安邱氏曰益者损之反益之六二损之六五也损之五曰元吉则谓其居得尊位以柔履刚为善益之二曰永贞吉则以爻位皆柔不能固守故以永贞为戒也又曰凡卦象肖离者皆有龟象颐之自初至上与损之自二至上益之自初至五皆外实中虚所以取诸龟也○云峰胡氏曰损五上卦之中当下益上之时而受下之益益二下卦之中当上益下之时而受上之益五元吉二必永贞而后吉位有刚柔之殊分有君臣之异也二非阳也而曰王用享于帝吉者占在二则永贞吉在王者之占则为享帝之吉占也享帝亦以下而受上之益故于下卦之中言之此可见占法矣二臣也岂特臣可占哉二簋可用享损之时用也王用享于帝益之时用也故曰损益盈虚与时偕行传既中正虚中能受天下之善而固守则有有益之事衆人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰如二之中正虚中天下孰不愿益之五为正应固在其中矣本义或者衆无定主之辞云峰胡氏曰乾言或跃坤言或从或在我者未定也恒或承之损益或益之或在人者未定也传六三益之独可用于凶事者以其固有之也谓専固自任其事也居下当禀承于上乃専任其事唯救民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变故之权宜故得无咎若平时则不可也本义益用凶事欲其困心衡虑而固有之也云峰胡氏曰爻唯三上言凶上之凶自取之也三之凶人益之也欲其困心衡虑而固守之乃益之大者本义三四皆不得中故皆以中行为戒此言以益下为心而合于中行则告公而见从矣传曰周之东迁晋郑焉依盖古者迁国以益下必有所依然后能立此爻又为迁国之吉占也云峰胡氏曰迁四自上而迁于初初自下而迁于四也坤为国四下之初有迁国象三四皆非中三而中则告公而可以用圭矣四而中告公则见从矣皆戒辞也于四复许之曰利用为依迁国者损乾之初阳下益坤之初隂四与初上下往来之爻也故于初曰作于四曰迁二为郊之吉占此为迁国之吉占皆非小益之事也○中溪张氏曰初本坤体而上迁于四有迁国之象依依五也以四依五是以柔附刚以弱附强得所依矣用之迁国何往不利○诚斋杨氏曰周迁依晋郑邢迁依齐许迁依楚皆弱故也若盘庚之迁亳髙祖之迁长安光武之迁洛何依人之有○隆山李氏曰初利用大作元吉是用之于大事也二王用享于帝吉是用之于大礼也三益用凶事是用之于大灾也四利用为依迁国是用之于大迁也传爻辞但云得中行则告公而获从象复明之曰告公而获从者告之以益天下之志也志苟在于益天下上必信而从之事君者不患上之不从患其志之不诚也中溪张氏曰益志谓益民之志也夫迁国者不以利己唯欲益民此所以告公上而见从也观盘庚三篇可见古人益民之实矣本义以阳居益之极求益不已故莫益而或击之立心勿恒戒之也或问或击之朱子曰或字衆无定主之辞言非但一人击之也立心勿恒勿字只是不字非禁止之辞此处亦可疑且阙之○损益二卦诸爻皆互换损好益却不好如损六五却成益六二损上九好益上九却不好○双峰胡氏曰益之上九即恒之九三不安于恒陵躐等级超于震上以求益者也故其辞同三上皆巽体说卦谓巽为不果为进退为躁卦其立心勿恒之验欤此所以莫有以益之而反或有以击之也此爻其戒恒之九三乎大抵损极则益而吉益极则损而凶是以君子恒处其益之极也○云峰胡氏曰六二柔居下之中不求益而或益之上九刚居上之极求益不已人莫益之而或击之呜呼九二之吉由中心之有孚上九之凶由立心之勿恒吉凶之道孰有不自心生者哉○厚斋冯氏曰益卦恒之交也巽下震上为恒震下巽上为益今益之穷将复易位而为恒矣故圣人戒之以立心可恒也不然凶矣

○问莫是才迁善便是改过否曰不然迁善字轻改过字重迁善如渗淡之物要使之白改过如黑之物要使之白用力自是不同迁善者但是见人做得一事强似我心有所未安即便迁之若改过须是大段勇猛始得○中溪张氏曰挠万物者莫疾乎风动万物者莫疾乎雷风飞雷厉交相助益君子取象于此见善则迁之必如风之速有过则改之必如雷之迅则有即之义此则迁则改所以贵乎疾也得善服膺且不贰过惟顔氏子得之而闻义不能徙不善不能改者夫子所以深忧之也○临川吴氏曰迁善巽象巽在外于人之善见则迁之自外而益也改过震象震在内于已之过有则改之自内而益也○云峰胡氏曰雷与风自有相益之势速于迁善则过当益寡决于改过则善当益纯是迁善改过又自有相益之功也○东莱吕氏曰损益二象最切学者损无如忿欲益无如迁改若甚易知推到精宻处甚难惩窒迁改皆是用力处

○云峰胡氏曰凡在下者以分言之本不当为重大之事岂能无咎故必大善而吉庶可塞咎云耳象曰或益之自外来也象曰益用凶事固有之也象曰告公从以益志也象曰有孚恵心勿问之矣恵我徳大得志也传人君有至诚恵益天下之心其元吉不假言也故云勿问之矣天下至诚懐吾徳以为恵是其道大行人君之志得矣白云郭氏曰损之上九言大得志盖自损得益而为得志也此言大得志盖有君恵天下之志至于天下信而懐其徳是为大得志之时也象曰莫益之偏辞也或击之自外来也传理者天下之至公利者衆人所同欲苟公其心不失其正理则与衆同利无侵于人人亦欲与之若切于好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之力争故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益之者非有偏己之辞也苟不偏己合于公道则人亦益之何为击之乎既求益于人至于甚极则人皆恶而欲攻之故击之者自外来也人为善则千里之外应之六二中正虚己益之者自外而至是也苟为不善则千里之外违之上九求益之极击之者自外而至是也系辞曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子言动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣本义莫益之者犹从其求益之偏辞而言也若究而言之则又有击之者矣云峰胡氏曰莫益之者以上九求益姑从其求益之偏辞而言也究其极则非特莫益之且有击之者矣二不求益而或益之自外来也上求益而或击之亦自外来也呜呼是孰有以来之哉○建安丘氏曰益者损上乾之阳以益下坤之隂也合六爻观之损在上则益在下矣其在下卦初与四为往来之爻受四之制者故曰利用大作二得五之益而又受初之益故曰或益之三处益时唯凶事则不可不益故曰益用凶事此三爻皆受益者也其在上卦四以顺下之动而为益故曰利用迁国五以感人以诚而致益故曰有孚惠心上则不知损己反以求人之益而人或击之矣故曰莫益之或击之此三爻则处益而当损者也

孰不愿告而益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里而来告之以善夫满则不受虚则来物理自然也故或有可益之事则衆朋助而益之十者衆辞衆人所是理之至当也龟者占吉凶辨是非之物言其至是龟不能违也永贞吉就六二之才而言二中正虚中能得衆人之益者也然而质本隂柔故戒在常永贞固则吉也求益之道非永贞则安能守也损之六五十朋之则元吉者盖居尊自损应下之刚以柔而居刚柔为虚受刚为固守求益之至善故元吉也六二虚中求益亦有刚阳之应而以柔居柔疑益之未固也故戒能常永贞固则吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永贞用以享上帝犹当获吉况与人接物其意有不通乎求益于人有不应乎祭天天子之事故云王用也中溪张氏曰六二以柔居中有虚中受益之象夫满则招损虚则受益二既虚中故或有可益之事则衆皆朋合而益之故曰十朋之龟弗克违

故不论其本质也朱子曰伊川说易亦有不分晓处甚多如益之用凶事说作凶荒之凶直指刺史郡守而言在当时未见有这守令恐难如此说○林氏栗曰凶事有三有扎瘥之政有死丧之礼有甲兵之事歉嵗曰凶今益之时损上益下其凶荒扎瘥之政乎○隆山李氏曰周官以委积待凶荒以荒礼哀凶扎或弛其政或去其征皆损上之所取以益下之凶荒者也○潘氏曰汲黯擅发仓廪以救饥民益之用凶事也何咎之有○西溪李氏曰居下之上而长民奉君命以益民者也凶荒扎瘥益之用凶事也凶荒之年宜发仓廪以赈救乃非常之举为下为民如此故可无咎有孚中行心苟自信酌中行之可也用圭告公正如汲黯河内之事○潜斋胡氏曰周礼珍圭以徵守以恤凶荒杜云珍作镇郑元云玉使人徵诸矦忧凶荒则授之以往致王命焉本义六三隂柔不中不正不当得益者也然当益下之时居下之上故有益之以凶事者盖警戒震动乃所以益之也占者如此然后可以无咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信朱子曰益之用凶事犹书言用降我凶徳嘉绩于朕邦○节斋蔡氏曰凶事困心衡虑之事也六三与上为应故有凶事之象中行在一卦之中也故三四皆曰中行圭所以通其中之信告公虽见于外而所用者亦唯在通中之信而已○云峰胡氏曰下三爻皆当益下之时而受上之益者也三处多凶之地有益之以凶事者困心衡虑乃所以増益其所不能也如此既可以无咎又告之以有孚中行而告公用圭者孚信也圭所以通信也当信上之人所以警戒震动我者益我者也信之笃而行之必合乎中则可以通信于上矣或曰以二体则二五各居中以全体则三四竝居中故中孚以三四为中此三四称中行

顺下而动也进斋徐氏曰四居近君之位必得中道而行则告诸公上而见从况四与初为往来之爻四有上迁之象迁国顺下而动也而利于用者为依衆心之所欲虽迁徙国都之大劳亦可成功而致益矣

而元吉可知隆山李氏曰刚中有孚象恵心者非可人给而家养之也圣人之仁如一气之春举斯加彼使欲富夀安佚之心皆遂所欲也我之所恵以心则人之感恵以为徳矣○中溪张氏曰上之孚下以心为恵下之孚上以徳为恵○云峰胡氏曰益莫大于信恵莫大于心有孚恵心上有信以益下也有孚恵我徳下有徳信以益上也言恵不言益益之大者也不问而元吉可知矣○节斋蔡氏曰上以有孚而顺下之心即洪范所谓皇建有极用敷锡厥庶民者也下亦以有孚而顺上之徳即洪范所谓锡汝保极者是也

侵夺而致仇怨故夫子曰放于利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤之深戒也九以刚而求益之极衆人所共恶故无益之者而或攻击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不可専利云勿恒如是凶之道也所当速改也