坤離明夷 · 명이

自晦其明也中溪张氏曰离下坤上为明夷离日为坤地所掩有伤其明之象斯时也宜克艰其心而不失乎贞正此则处明夷之道也○孔氏曰暗主在上明臣在下不敢显其明智亦明夷之义时虽至暗不可随世倾邪政宜艰难坚固守其贞正之德故利在艰贞○云峰胡氏曰以二体则离明也伤之者坤以六爻则初至五皆明也伤之者上上为暗主而五近之故本义从彖传以利艰贞为五彖辞多言利贞惟坤利牝马之贞同人利君子贞家人利女贞明夷则曰利艰贞在诸爻中惟噬嗑九四大畜九三言之未有一卦全体以为利义者葢明夷之时艰难之时也贞一也与处平常之时异矣彼方欲晦我之明艰难守贞而自昭其明可也○双湖胡氏曰艰则患难之时也处此时者利在遭患难而守其贞故曰利艰贞明伤于坤地之下居中而不失其正其六二当之乎彖辞文王所作也于坤曰安贞吉于明夷曰利艰贞终守臣节而不失其不可见于此乎彖曰明入地中明夷本义以卦象释卦名进斋徐氏曰离日在坤地之下故曰明入地中日出地则明入地则晦故以晦为夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之难乃旦反下同传明入于地其明灭也故为明夷内卦离离者文明之象外卦坤坤者柔顺之象为人内有文明之德而外能柔顺也昔者文王如是故曰文王以之当纣之昏暗乃明夷之时而文王内有文明之德外柔顺以事纣蒙犯大难而内不失其明圣而外足以逺祸患此文王所用之道也故曰文王以之本义以卦德释卦义蒙大难谓遭纣之乱而见囚也临川吴氏曰文王为纣所囚内文明而不失己外柔顺以免祸是文王所用合于明夷全卦之义利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之传明夷之时利于处艰戹而不失其贞正谓能晦藏其明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子当纣之时身处其国内切近其难故云内难然箕子能藏晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之本义以六五一爻之义释卦辞内难谓为纣近亲在其国内如六五之近于上六也朱子曰文王箕子大槩皆是晦其明然文王外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又云艰是他那佯狂底意思便是艰难底气象○建安丘氏曰文王得明夷二体之义内有文明之德而外以柔顺掩之故虽蒙被大难而卒能脱身于羑里者用此道也箕子得明夷六五一爻之义故处难处之世而知以艰贞为利晦其明而不耀其明屈其身而能正其志况以暗君在上事之不可諌之不行不忍其宗国之颠亡罹此内难而能卒免于祸者用此道也○中溪张氏曰以全卦言离明文王象坤晦纣象以坤乘离是文王之明为纣所蔽也以一爻言五箕子象五体本阳以六居之为阴中藏阳是箕子自晦其明也○云峰胡氏曰彖曰明夷利艰贞周公于六五爻辞曰箕子之明夷利贞释彖兼文王发之葢羑里演易处之甚从容可见文王之徳佯狂受辱处之极艰难可见箕子之志然此一时也文王因而发伏羲河图之易箕子因而发大禹洛书之畴圣贤之于患难自系斯文之㑹葢有天意存焉此非彖传本意姑及之传初九明体而居明夷之初见伤之始也九阳明上升者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使不得上进是于飞而伤其翼也翼见伤故垂朶凡小人之害君子害其所以行者君子于行三日不食君子明照见事之微虽始有见伤之端未显也君子则能见之矣故行去避之君子于行谓去其禄位而退藏也三日不食言困穷之极也事未显而处甚艰非见几之明不能也夫知几者君子之独见非衆人所能识也故明夷之始其见伤未显而去之则世俗孰不疑怪故有所往适则主人有言也然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也若俟衆人尽识则伤己及而不能去矣此薛方所以为明而扬雄所以不获其去也或曰伤至于垂翼伤己明矣何得衆人犹未识也曰初伤之始也云垂其翼谓伤其所以飞尔其事则未显也君子见几故亟去之世俗之人未能见也故异而非之如穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也当其言曰不去楚人将钳我于市虽二儒者亦以为过甚之言也又如袁闳于党事未起之前名德之士方锋起而独濳身土室故人以为狂生卒免党锢之祸所往而人有言胡足怪也本义飞而垂翼见伤之象占者行而不食所如不合时义当然不得而避也建安丘氏曰明夷暗主在上初体离明去上最远见伤即避有飞而垂翼之象垂翼不敢上进戢身避祸也君子知几义当速去葢可以不食而不可以不去去重于食故也主人主我者也谓初与四为应也有言谓讶其去之早也○云峰胡氏曰飞离鸟象象为飞占为行为往象为垂其翼占为不食有言飞而垂翼物之伤也行而不食所如不合君子之伤也君子此时惟有安于义命而已蔡氏谓初二爻三仁象愚意于行不食伯夷避纣之象○节斋蔡氏曰曰飞曰行曰往皆进之谓也曰垂翼曰不食曰有言皆伤之谓也言当明夷之初进而有伤也取上独远故伤者浅传六二之得吉者以其顺处而有法则也则谓中正之道能顺而得中正所以处明伤之时而能保其吉也临川吴氏曰六二以柔居中为顺而有则故能得强壮之马以拯己之伤而有吉也传五为君位乃常也然易之取义变动随时上六处坤之上而明夷之极隂暗伤明之极者也五切近之圣人因以五为切近至暗之人以见处之之义故不专以君位言上六隂暗伤明之极故以为明夷之主五切近伤明之主若显其明则见伤害必矣故当如箕子之自晦藏则可以免于难箕子商之旧臣而同姓之亲可谓切近于纣矣若不自晦其明被祸可必也故佯狂为奴以免于害虽晦藏其明而内守其正所谓内难而能正其志所以谓之仁与明也若箕子可谓贞矣以五阴柔故为之戒云利贞谓宜如箕子之贞固也若以君道言义亦如是人君有当含晦之时亦外晦其明而内正其志也本义居至暗之地近至暗之君而能正其志箕子之象也贞之至也利贞以戒占者或问商之三仁其行不同而同于至诚恻怛之意微子之去欲存宗祀比干之死欲纣改行可见其至诚恻怛处不知箕子至诚恻怛何以见朱子曰箕子比干都是一样心箕子偶然不冲著纣之怒自不杀他然他见比干恁地死若更死谏无益于国徒使人君有杀谏臣之名在他处此最难微子去却易比干一向谏死又却索性箕子在半上落下最是难处被他监系在那里不免佯狂所以易中特说箕子之明夷可见其难处故彖曰利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之他外虽狂而心则定也○爻说贞而不言艰者葢言箕子则艰可见不必更言之○进斋徐氏曰上六为明夷之主则暗君也而六五近之虽当明夷之时然居位得中守其明而不息此箕子之贞也○王氏湘卿曰微子去之利而不贞比干谏而死贞而不利惟箕子囚奴利且正也以六居五乃能利贞○中溪张氏曰爻言利贞即彖所谓利艰贞也○云峰胡氏曰士大夫处平时易处明夷之时难处明夷之时为微子比干犹易为箕子难微子已去不可复去比干已死不必复死内难而能正其志箕子以之此殷有三仁而爻独以箕子言之也易以意为主此卦之意主于上六故以象暗君则君位不在五诸卦意有类此者唯学者识之

○白云郭氏曰明入地中而后为明夷夷之为伤非毁其明也晦其明而已晦其明则有终明之道是知艰贞之君子所以能用晦而明也○建安丘氏曰明入地中外晦内明故君子以之莅衆不用明而用晦此其所以明也○东莱吕氏曰用晦而明者君子养明之道不有虞渊之入焉有旸谷之明○云峰胡氏曰晋明盛之象君子敛而用以自治明夷晦其明之象君子推而用以治人皆善用易者也

也童溪王氏曰君子于行谓去其禄位也三日不食谓义不食其禄也○云峰胡氏曰君子去就之义皆于其初占之贲之初不可乘而不乘义也明夷之初不当食而不食亦义也卦皆下离决去就之义于早者非明不能也象曰南狩之志乃大得也传夫以下之明除上之暗其志在去害而已如商周之汤武岂有意于利天下乎得其大首是能去害而大得其志矣志苟不然乃悖乱之事也建安丘氏曰三在明体之上以昭去昏以顺取逆持此以往则南狩可以大得志矣○中溪张氏曰是狩也必有汤武之志然后可以行汤武之事也象曰入于左腹获心意也传入于左腹谓以邪僻之道入于君而得其心意也得其心所以终不悟也象曰箕子之贞明不可息也传箕子晦藏不失其贞固虽遭患难其明自存不可灭息也若逼祸患遂失其所守则是亡其明乃灭息也古之人如扬雄者是也中溪张氏曰箕子之明可晦而不可息者葢其明在内故也象曰初登于天照四国也后入于地失则也传初登于天居髙而明则当照及四方也乃被伤而昏暗是后入于地失明之道也失则失其道也本义照四国以位言建安丘氏曰明夷六二受人之伤者以其顺则故卒能自全其明而免祸上六伤人之明者以其失则故至于自坠厥命而丧邦则者君道之正也其可失乎○云峰胡氏曰离之照四国以德言此之照四国以位言尔则者不可逾之理失则所以为纣顺则所以为文王○进斋徐氏曰下三爻离体明也上三爻坤体暗也上六暗极所以为明夷之主也故不言明夷下五爻皆所以处明夷之道而有逺近浅深之殊者也故皆言明夷初明虽伤去上最远垂翼而已二则伤股而害已深矣以其在下居中去上犹远有可拯之道也三则与上为正应可以南狩而获其大首矣四入坤晦之门庭其暗尚浅有可去之道五则廹近于难义不可去亦惟艰贞自晦其明而已此纣之时圣贤所处之道不同有如此○建安丘氏曰明夷以二体言则离明为坤暗所伤以六爻言则上一爻为暗君自五而下皆为所伤所以下五爻皆曰明夷此受伤者也上一爻曰不明晦而独不言明夷此伤人之明者也今以商周之事槩论则上一爻极暗为纣之昏弃五近晦为箕子之囚奴四与上同体避暗就明为微子之遯去三与上应以明尅时为武王之伐纣二在大臣之位藏明于暗为文王之羑里初去暗稍远见伤即避其伯夷太公居海滨之事乎明夷六爻之义于此可见矣

二二爻不取爻义朱子曰初爻所伤地远故虽伤而尚能飞问初爻比二爻却似二爻伤得浅初爻伤得深曰非也初尚能飞但垂翼耳○进斋徐氏曰初伤其翼初伤犹浅二伤其股则伤于行矣二在下故曰左兵法前为右后为左今人以下移为左迁夷于左股伤于下也马壮则行速言救之道速则获免于难而吉也○云峰胡氏曰明夷取手足心腹为象初二为股三四为腹五上为首初三右也故二四为左左弱而右强右阳而左阴也丰与明夷下体离皆以上六二爻为暗主丰九三与上为应故折其右股伤之切而不可用也明夷六二去上逺故夷于左股伤之未切犹可用也用拯马壮吉涣初六亦言之本义以初柔非济涣之才取九二之刚为马明夷六二亦柔也诸家多取九三之刚为马而本义但曰救之速则免何也葢涣下坎主九二初欲救涣之速非假二之刚健中正不可明夷下离主六二六二文明中正救伤之速有不必假于三者○郑氏刚中曰大抵救伤拯涣非健速不可故皆以马壮言象曰六二之吉顺以则也

事亦有然者建安丘氏曰他卦三与上为正应在明夷则为以至明伐至暗之象也故曰明夷于南狩南者进而在前之方狩者畋而去之之事大首指上六得其大首者歼厥渠魁也九三出而专南狩之权以应上六柔暗之敌为民除害一举而获其首恶之大者然九三以刚居刚又有不可疾贞之戒不可疾贞者犹冀其改过迁善则伐可不举矣○云峰胡氏曰初无位可去则去之宜速二在位可救则救之宜速若九三至明之极与上至暗之极者为应不可复救矣故有向明除害得其首恶之象然二之救难可速也三之除害不可速也故又有不可疾贞之戒武王须假五年其得此欤○西溪李氏曰武王处明夷则以不可疾为贞箕子处明夷则以利艰为贞各当其事也○隆山李氏曰杂卦云晋昼则明夷为夜又曰明夷诛则晋为赏锡马三接赏也南狩得大首诛也○白云郭氏曰不可疾者离之性失之过则暴故戒

上一爻为暗君也朱子曰明夷下三爻皆说明夷是明而见伤者六四爻说者却以为是奸邪之臣先蛊惑其君心而后肆行于外殊不知上六是暗主六五却不作君说六四之与上六既非正应又不相比又况下三爻皆说明夷是好底何独此爻却作不好说以意观之六四居暗地尚浅犹可以得意而逺去故虽入于幽隐之处犹能获明夷之心于出门庭也故小象曰获心意也上六不明晦则是合下已是不明故初登于天可以照四国而不免后入于地则是始于伤人之明而终于自伤以坠其命矣吕原明以为唐明皇可以当之葢言始明而终暗也○于出门庭言君子去暗尚逺可以得其本心而逺去○云峰胡氏曰腹坤象故坤体之下有左腹象自明之暗有入于幽隐之象左僻为幽腹在内为隐诸家皆以入于左腹为小人左道惑君本义谓上为暗主伤人之明者下五爻皆君子之明为其所伤者初二三明在暗外至四则明将入于暗中然比之六五则暗尚浅犹可得意于远去坤有腹象入于左腹自离而入于坤也坤偶有门象于出门庭犹可去而出乎坤也获明夷之心者微子之自靖出门庭者微子之行遯也○建安丘氏曰坤为腹左者隐僻之所也六四进居坤体之下故曰入于左腹伤人之明者上也六四深入其腹而得其伤明之心故曰获明夷之心幸而四与上同体于此而得其密意知上之暗主不可辅舍而去之以就九三之明故有于出门庭之象此微子于纣为同姓肺腑之亲知其意之不可諌舍商纣而归武王书云吾家耄遯于荒我不顾行遯正得此爻之义矣○双湖胡氏曰节初九戸庭指九二九二门庭指六三阳为戸阴为门今六四称门庭葢指本爻之象也

而占亦在其中矣朱子曰明夷未是说暗之主只是说明而被伤者乃君子也上六方是说暗君○王氏湘卿曰前五爻言明夷犹有明可夷也上居明夷之极无明可夷直不明而晦矣○云峰胡氏曰下三爻以明夷为句首四则明夷之辞在句中上六不曰明夷而曰不明晦葢惟上六不明而晦所以五爻之明皆为所夷矣始则居髙位而伤人之明终则必至于自伤而坠厥命爻设为此象以为后世人主之大戒人之明未必伤也卒乃自伤而遂陨絶厥命则亦何益之有哉如纣者亦可鍳矣○双湖胡氏曰下五爻皆设明夷是有明而见伤者也上一爻说不明晦是实晦而不明者也以卦言则伤离之明者在坤坤为晦以爻言则伤下五爻之明者在上上独为晦各有不同也五上为天有登天之象坤地至上方成又有入地之象尝观朱子赞易曰理定既实事来尚虗用应始有体该本无此文王周公为垂世立教而作易岂欲故以明夷一卦纪商周之事哉卦爻自有此象则系此辞自后世观之非特箕子一爻纣君臣当时事体无一不与明夷卦爻相似耳若谓先因此事而后为此辞则六十四卦只载六十四事文王周公之志荒矣