돌아가자! 田園이 장차 거칠어지려는데 어찌 돌아가지 않으랴? 이미 스스로 마음을 형체에 부려먹게 했으니(=관직 노예가 되었으니), 어찌 슬퍼하며 홀로 비통하랴? 지난 일은 諫(말려도 소용없음)을 깨닫고, 앞일은 추구할 수 있음을 안다. 실로 길을 잃었으나 멀지 않으니, 오늘이 옳고 어제가 그름을 깨닫는다.
그대는 보지 못했는가? 黃河의 물이 하늘에서 내려와, 바다로 달려가 다시 돌아오지 않는 것을. 그대는 보지 못했는가? 高堂의 明鏡이 白髮을 슬퍼하니, 아침엔 푸른 실 같다가 저녁엔 눈이 되는 것을. 인생 뜻을 얻으면 반드시 즐거움을 다해야 하니, 金樽으로 하여금 공연히 달을 마주하게 말라. 하늘이 내 재주를 낳았으니 반드시 쓸 데가 있고, 千金을 흩어버려도 다시 돌아온다.
옛 學者에게는 반드시 스승이 있었다. 스승이란 道를 전하고, 業을 가르치고, 의혹을 풀어주는 자다. 사람이 태어나면서 아는 자가 아니니, 누군들 의혹이 없겠는가? 의혹이 있으면서 스승을 따르지 않으면, 그 의혹은 끝내 풀리지 않는다. 나보다 먼저 태어난 자가 道를 들음이 본디 나보다 먼저면 나는 그를 따라 스승 삼고, 나보다 뒤에 태어난 자도 道를 들음이 나보다 먼저면 나는 그를 따라 스승 삼는다. 나는 道를 스승 삼는 것이니, 어찌 그의 나이가 나보다 앞이냐 뒤냐를 따지겠는가? 그러므로 귀천도 노소도 없이, 道가 있는 곳이 곧 스승이 있는 곳이다.
滁州를 둘러싼 것은 모두 산이다. 그 서남의 여러 봉우리, 숲과 골짜기가 더욱 아름다워, 바라보면 蔚然(울창)하고 深秀(깊고 빼어난) 것이 瑯琊山이다. 산을 6, 7 리 가니 점점 물 소리가 潺潺(잔잔)히 들리고 두 봉우리 사이로 쏟아져 나오는 것이 釀泉이다. 봉우리 돌고 길 돌아서 정자 하나가 새 날개처럼 샘 위에 자리한 것이 醉翁亭이다.
⋯ 醉翁(취옹=취한 노인)의 뜻이 술에 있지 않고, 山水의 사이에 있다. 山水의 즐거움을 마음에서 얻고, 술에 부친 것이다.
客이 말하길: 「⋯하물며 나는 그대와 江의 모래섬에서 漁樵(고기잡고 나무함)하며, 물고기와 새우를 짝하고 사슴을 벗하고, 잎새 같은 작은 배에 올라 박 술잔으로 서로 권하니, 천지에 蜉蝣(하루살이)를 부치고, 滄海의 한 알 좁쌀처럼 渺(아득)하다. 내 삶의 須臾(잠깐)를 슬퍼하고, 長江의 無窮을 부러워한다.」
蘇子(소동파)가 답했다: 「客은 또한 저 물과 달을 아는가? 가는 것은 이 같으나 일찍이 간 적이 없고, 차고 빔(달)은 저 같으나 끝내 사라지거나 자라지 않는다. 그것의 변하는 측면에서 보면 天地도 일찍이 한 瞬間을 견디지 못하나, 그 변하지 않는 측면에서 보면 事物과 나, 모두 無盡(다함이 없다). 그러니 또 무엇을 부러워하랴?」
★★★ 蘇軾(東坡)이 黃州 좌천 중 赤壁에서 客과 나눈 대화. 시간·삶·죽음·우주의 무한에 관한 동아시아 哲學의 정점. 그리스 Heraclitus "πάντα ῥεῖ"(만물은 흐른다)·라틴 Senecá의 시간론과 정확히 평행. 단 蘇軾은 "變과 不變의 二面性"으로 위로를 도출한다 — 변하면 다 짧고, 변하지 않으면 다 영원.